Pandangan Alkitabiah tentang Seksualitas

Sepuluh poin dari Kejadian 1 dan 2

Kejadian 1-2 menjelaskan rancangan Allah bagi seksualitas manusia, dan penggambaran yang mendalam di awal Kitab Suci ini menjadi dasar bagi pembahasan topik ini di bagian lain dalam Alkitab. Banyak bagian Alkitab yang membahas tentang seksualitas, dan satu kitab dalam Perjanjian Lama, yaitu Kidung Agung, mengagungkan keindahan dari cinta seksual dalam pernikahan. Artikel ini berfokus pada rancangan ilahi untuk seksualitas yang ditetapkan di Eden, dengan implikasi terhadap isu-isu LGBTQ+. Pemahaman Alkitab tentang seksualitas dapat dikelompokkan ke dalam 10 topik utama.¹

1. Urutan Penciptaan Laki-laki dan Perempuan

Dalam keagungan yang agung, Kejadian 1:27 menggambarkan penciptaan manusia: “Jadi Allah menciptakan manusia menurut gambar-Nya; menurut gambar Allah, Dia menciptakannya; laki-laki dan perempuan Dia menciptakan mereka” (CJB).² Diferensiasi seksual diciptakan oleh Allah, dan bukan merupakan bagian dari tatanan ilahi itu sendiri. Berbeda dengan kisah-kisah penciptaan kafir di Timur Tengah Kuno, di mana manusia diciptakan melalui persatuan seksual antara dewa-dewi laki-laki dan perempuan, kisah dalam Kitab Kejadian secara radikal memisahkan seksualitas dan keilahian.

Lebih jauh lagi, manusia diciptakan sebagai “laki-laki [zakar] dan perempuan [neqebah].” Menurut Alkitab, hanya ada dua jenis kelamin, dan biologi, bukan konstruksi sosial (seperti yang diklaim dalam teori transgender), yang menentukan jenis kelamin ini. Etimologi dari istilah Ibrani untuk pria dan wanita masing-masing merujuk pada organ seks pria dan wanita secara biologis, dan Kejadian 1:28 secara khusus mengaitkan istilah-istilah ini dengan peran mereka dalam reproduksi: “Beranakcuculah dan bertambah banyak, penuhilah bumi.” Ketika Tuhan menciptakan manusia menurut gambar-Nya, pria dan wanita bersama-sama diberkati untuk dapat beranak cucu-menjadi rekan pencipta dengan Tuhan. Di seluruh Kitab Suci, pasangan biner laki-laki dan perempuan, pria dan wanita, tetap konstan tanpa terkecuali.

2. Bentuk Pernikaan Heteroseksual

Pernikahan pertama-yaitu pernikahan Adam dan Hawa-adalah antara “laki-laki” dan “perempuan” (Kejadian 2:22, 23). Kejadian 2:24 menyatakan: “Sebab itu seorang laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu dengan isterinya, sehingga keduanya itu menjadi satu daging.” Dengan menggunakan kata “karena itu,” yang merujuk kembali kepada apa yang terjadi sebelumnya, ayat ini mengindikasikan bahwa pernikahan Adam dan Hawa memberikan model ilahi untuk semua pernikahan selanjutnya. Menurut pola ilahi yang ditetapkan dengan pasangan pertama di Taman (Kej. 2:18-24), hubungan seksual haruslah antara “suami dan istri” – secara harfiah, “seorang laki-laki… dan… seorang perempuan” (ayat 24). Terminologi ini mengidentifikasi hubungan pernikahan heteroseksual antara pria dan wanita sebagai model Edenic, dan pola ini tetap menjadi norma di dalam Alkitab.

Alkitab tidak mengutuk mereka yang memiliki ketertarikan sesama jenis yang karena kasih karunia Allah tidak menyimpan atau bertindak berdasarkan pikiran-pikiran bernafsu sesama jenis (Roma 8:1, 4; Yakobus 1:14, 15). Namun, baik ayat-ayat Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru secara konsisten, tanpa terkecuali, baik secara implisit maupun eksplisit mengutuk hubungan seksual sesama jenis (Kej. 19:4, 5; Im. 18:22; 20:13; Ul. 23:17, 18; Hakim-Hakim 19:22; Yeh. 16:48-50; 18:10-13; Roma 1:24-27; 1 Korintus 6:9, 10; 1 Tim. 1:10; 2 Petrus 2:6-10; Yudas 7, 8). Porneia (“percabulan”), yang dikutuk oleh Yesus (Mat. 5:32; 19:9; Mrk. 7:21-23), termasuk praktik homoseksual, sebagaimana dibuktikan oleh keputusan Konsili Yerusalem dalam Kisah Para Rasul 15:29, yang mengutip empat larangan yang sama dengan urutan yang sama dengan Imamat 17-18 dan menggunakan istilah porneia untuk mencakup semua hubungan seksual yang tidak sah yang disebutkan dalam Imamat 18, termasuk hubungan seksual sesama jenis.

Gereja adalah rumah sakit bagi orang berdosa.

3. Monogami

Dalam Kejadian 2:24, pasangan kata benda “laki-laki/suami” (Ibr. ‘ish) dengan kata benda “perempuan/istri” (Ibr. ‘ishah), baik dalam bentuk tunggal maupun jamak, dengan jelas menyiratkan bahwa hubungan pernikahan tidak hanya bersifat heteroseksual, tetapi juga monogami. Yesus menegaskan hal ini: “Keduanya akan menjadi satu daging” (Matius 19:5). Meskipun tokoh-tokoh Alkitab terkadang secara berdosa menyimpang dari perintah ilahi ini, praktik-praktik seperti itu tidak pernah disebutkan oleh para penulis Alkitab dan secara diam-diam dikutuk dengan menggambarkan akibat buruk dari hubungan poligami.

4. Kesetaraan dan Timbal Balik

Dalam Kejadian 1:27, baik laki-laki maupun perempuan diberi kekuasaan atas makhluk hidup lainnya, bukan atas satu sama lain (Kej. 1:26, 28); keduanya harus berbagi berkat dan tanggung jawab untuk beranak cucu (Kej. 1:29, 30). Singkatnya, keduanya berpartisipasi secara setara di dalam gambar dan rupa Allah.

Kejadian 2 memperkuat posisi Kejadian 1. Dalam Kejadian 2, perempuan diciptakan dari tulang rusuk yang diambil dari sisi Adam untuk menunjukkan bahwa ia harus berdiri di sisinya sebagai pasangan yang setara. Ia adalah “penolong laki-laki yang sepadan dengan dia” (Ibr. ‘ezer kenegdo [Kej. 2:18]), sebuah frasa yang dalam bahasa aslinya tidak mengindikasikan penolong yang lebih rendah atau asisten, tetapi “ pasangan yang setara dan saling melengkapi.” Kejadian 2:24 merangkum ideal kesetaraan dan saling tunduk antara suami dan istri satu sama lain (tanpa menyangkal keabsahan Kejadian 3:16 sebagai ketentuan untuk memperbaiki kepemimpinan hamba suami ketika diperlukan bagi pasangan yang sedang jatuh dalam keadaan jatuh untuk menjaga kesatuan dan keharmonisan dalam rumah tangga).

Rancangan Tuhan untuk seksualitas memang indah, menggembirakan, dan mengagumkan!

Alkitab hanya memberikan sedikit sekali perintah yang spesifik mengenai gender, seperti seorang wanita yang harus menampilkan dirinya sebagai seorang wanita dan bukan sebagai seorang pria, dan sebaliknya (Ulangan 22:5; 1 Korintus 11:2-16). Kebanyakan anggapan stereotip gender berasal dari budaya saat ini, bukan dari Alkitab. Faktanya, pria dan wanita dalam Alkitab sering kali menentang stereotip gender kontemporer. Lihat, misalnya, gambaran menakjubkan tentang model “wanita yang kuat” yang dijelaskan dalam Amsal 31:10-31, dan pandangan Yesus yang berlawanan dengan pandangan budaya tentang maskulinitas dan feminitas. Saat ini, mereka yang mengalami disforia gender dapat menemukan kebebasan dalam kesadaran bahwa seseorang dapat menjadi seorang wanita (atau pria) tanpa harus menjadi wanita (atau pria) secara stereotip.

(AI) Kecerdasan Buatan: apakah ini sebuah berkah atau kutukan?

Adventist Biblical Research

5. Keutuhan

Kejadian 2 menyajikan pandangan yang menyeluruh tentang hubungan pernikahan: suami dan istri saling membutuhkan satu sama lain untuk menjadi “utuh.” Kisah penciptaan dalam Kejadian 2 dibuka dengan penciptaan manusia, tetapi manusia itu tidak lengkap, seorang diri, dan ini “tidak baik” (ayat 18). Dia membutuhkan pasangan. Adam pada dasarnya berseru pada saat pertama kali melihat Hawa, “Akhirnya, aku utuh! Inilah pelengkap diriku!” (lihat Kejadian 2:23).

Kejadian 2:7 menyajikan pandangan yang menyeluruh tentang manusia: “Lalu TUHAN Allah membentuk manusia itu dari debu tanah dan menghembuskan nafas hidup ke dalam hidungnya; demikianlah manusia itu menjadi makhluk yang hidup [nephesh].” Kata Ibrani nephesh, yang biasa diterjemahkan sebagai “jiwa”, tidak pernah dalam Alkitab merujuk kepada jiwa yang abadi yang terpisah dari tubuh. Menurut Kejadian 2:7, manusia tidak memiliki jiwa, tetapi ia adalah jiwa! Ada kesatuan psikosomatis dalam diri manusia (“jiwa”) saat Tuhan menciptakannya. Ayat ini menolak dualisme antara tubuh dan jiwa. Alkitab tidak membedakan antara “batin” (atau jiwa), yang mungkin memiliki identitas gender yang berbeda dengan jenis kelamin biologis seseorang, seperti yang biasanya diasumsikan dalam teori transgender. Disforia gender, gangguan yang pada akhirnya muncul sebagai konsekuensi dari Kejatuhan, bukanlah dosa itu sendiri, tetapi dapat mengarah pada pilihan yang berdosa jika orang-orang transgender tidak berkomitmen untuk menata hidup mereka sesuai dengan ajaran Alkitab tentang seksualitas dan pernikahan.

6. Keistimewaan

Menurut Kejadian 2:24, manusia harus meninggalkan ayah dan ibunya. Pada saat kitab Kejadian ditulis, diasumsikan bahwa wanita akan meninggalkan rumah orang tuanya ketika ia menikah, tetapi Musa mengumumkan bahwa dalam rencana Allah, pria juga harus pergi! Keduanya harus pergi. Kata “meninggalkan” dalam Kejadian 2:24 mengindikasikan perlunya kemandirian: kebebasan dari campur tangan pihak luar yang akan mengganggu kemandirian hubungan pernikahan. Perhatikan bahwa ayat-ayat Alkitab yang melarang hubungan seksual sesama jenis tidak membuat pengecualian untuk hubungan seksual homoseksual yang hanya dilakukan oleh dua orang yang memiliki komitmen: semua hubungan seksual sesama jenis berada di luar tatanan penciptaan dan dikutuk oleh Allah.

7. Keabadian

Kejadian 2:24 juga menyatakan bahwa manusia harus bersatu dengan istrinya. Gambaran asli dari kata Ibrani dabaq adalah keabadian dalam ikatan: “melekat, melekat, seperti kulit dengan daging dan daging dengan tulang.” Dalam Perjanjian Lama, kata ini sering digunakan sebagai istilah teknis perjanjian untuk ikatan permanen Israel dengan Tuhan (lihat, misalnya, Ul. 10:20; 11:22; 13:4). Dalam Kejadian 2:24, istilah ini menunjukkan komitmen timbal balik dari pasangan yang dinyatakan dalam sebuah perjanjian pernikahan yang formal, sejajar dengan apa yang dapat digambarkan sebagai “sumpah pernikahan” yang diucapkan oleh Adam kepada Hawa (ayat 23), dan juga menekankan dimensi sikap batin dari pengabdian dan kesetiaan yang tidak tergoyahkan di antara pasangan suami-istri.

Namun, keabadian dan kesetiaan timbal balik dalam pernikahan sesama jenis tidak melegitimasi hubungan semacam itu. Alkitab yang sama yang memerintahkan kesetiaan dalam pernikahan juga melarang hubungan seksual sesama jenis dan pernikahan sesama jenis.

8. Keintiman

Menurut Kejadian 2:24, setelah suami dan istri secara hukum bergabung bersama dalam pernikahan kudus, mereka harus menjadi “satu daging”. Frasa ini secara khusus merujuk pada tindakan keintiman dalam hubungan seksual (lihat 1 Korintus 6:16). Persatuan “satu daging” terjadi setelah “pembelahan” dan dengan demikian sesuai dengan rancangan ilahi terjadi dalam konteks hubungan perjanjian pernikahan, bukan sebagai hubungan seks pranikah. Alkitab menggambarkan setidaknya 12 jenis keintiman di antara manusia: keintiman fisik (seksual), pekerjaan, emosional, intelektual, spiritual, krisis, konflik, estetika, komitmen, kreatif, rekreasi, dan komunikasi. Banyak di antaranya dapat dialami secara sah antara dua orang dengan jenis kelamin yang sama dalam hubungan persahabatan dan persekutuan yang mendalam (seperti Daud dan Yonatan, serta Rut dan Naomi), tetapi keintiman seksual (hubungan seksual) dicadangkan oleh Tuhan untuk hubungan antara pria dan wanita dalam konteks pernikahan.

9. Prokreasi/reproduksi

Prokreasi adalah bagian dari rancangan ilahi untuk seksualitas manusia, sebagai berkat tambahan khusus yang harus ditanggapi dengan serius dan dilakukan secara bebas dan bertanggung jawab dalam kuasa yang menyertai berkat Allah (Kej. 1:26). Hubungan seksual sesama jenis merongrong berkat awal sebagai makhluk prokreasi dengan Allah yang di dalam gambar-Nya manusia diciptakan.

Pada saat yang sama, seksualitas tidak dapat sepenuhnya tunduk pada tujuan untuk memperbanyak keturunan. Prioritas unitif atas tujuan prokreasi dari seksualitas disoroti dalam Kejadian 2:24 dengan tidak adanya referensi sama sekali tentang perkembangbiakan anak. Penghilangan ini bukan untuk menyangkal pentingnya prokreasi (seperti yang akan terlihat dalam pasal-pasal selanjutnya dalam Alkitab). Tetapi dengan adanya “tanda titik” setelah “menjadi satu daging” dalam ayat 24, seksualitas diberi makna dan nilai tersendiri.

10. Keindahan dan Kegembiraan Seksualitas yang Sehat

Menurut Kejadian 1:31, “Allah melihat segala sesuatu yang dijadikan-Nya”- termasuk seksualitas manusia – “sungguh amat baik.” Ungkapan Ibrani tov me’od (“sangat baik”) mengandung makna pokok dari kebaikan, keutuhan, kesesuaian, dan keindahan. Pada mulanya Tuhan menyatakan bahwa seks itu baik, sangat baik. Hal ini merupakan bagian dari rancangan Tuhan yang sempurna sejak awal dan dikehendaki sebagai aspek fundamental dari keberadaan manusia.

Setelah menciptakan perempuan, Tuhan Allah “membawanya kepada laki-laki itu” (Kej. 2:22). Sang Pencipta sendiri yang meresmikan pernikahan pertama! Seksualitas dalam pernikahan monogami heteroseksual adalah sehat, ya, kudus, karena diresmikan oleh Tuhan sendiri dan dikuduskan (seperti hari Sabat [Kej. 2:3]) oleh hadirat-Nya.

Kata terakhir tentang cita-cita sempurna Allah untuk seksualitas dalam kisah penciptaan dalam kitab Kejadian terdapat dalam 2:25: “Mereka berdua telanjang, manusia dan istrinya, dan mereka tidak merasa malu” – atau lebih tepatnya, menurut tata bahasa Ibrani: “mereka tidak berselubungkan diri mereka satu sama lain.” Hubungan seksual dirancang oleh Tuhan sebagai sebuah pengalaman cinta, kesenangan, perayaan, dan ikatan antara suami dan istri, sebuah berkat yang dapat dinikmati tanpa rasa takut, hambatan, rasa malu, atau rasa malu. Rancangan Tuhan untuk seksualitas memang indah, menyenangkan, dan mengagumkan!

Kasih Karunia Allah

Bagi mereka yang telah gagal dalam rencana-Nya, melakukan dosa seksual – baik heteroseksual maupun homoseksual – Tuhan tidak meninggalkan kita. Kita semua adalah orang berdosa, yang membutuhkan kasih karunia Allah (Roma 3:23). Dan semua dosa, bahkan dosa yang paling berat sekalipun, dapat diampuni oleh Tuhan (1 Yohanes 1:9)! Dia telah berjanji untuk “menyucikan kembali” kita secara rohani seperti yang Dia lakukan kepada bangsa Israel yang bertobat (Hosea 2:14-23; bdk. Why. 14:4). Gereja adalah rumah sakit bagi orang-orang berdosa. Kita perlu menyediakan sebuah keluarga rohani yang “aman”, mendorong, dan berempati kepada mereka yang telah memilih untuk mengikuti kehendak Allah (Markus 10:29, 30). Kita perlu menolong mereka yang terlibat dalam aktivitas seksual sesama jenis dan transeksual untuk berpindah dari kehancuran ke dalam kesucian dan kesembuhan oleh kuasa Allah (1 Korintus 9:11). Kita perlu “mengasihi orang berdosa dan membenci dosa kita” yaitu kemunafikan dan ketidakpekaan. Tuhan telah berjanji untuk mengirimkan karunia kasih-Nya – “nyala api Yahweh” (S. of Sol. 8:6, Yerusalem Baru)³ – untuk menyalakan hati dan rumah serta gereja kita, membawa kita “kembali ke Eden” dalam pengalaman seksualitas kita, menyala-nyala dengan nyala api-Nya yang kudus!

Catatan Kaki:

Untuk diskusi lebih lanjut berdasarkan Alkitab tentang isu-isu yang dibahas dalam artikel ini, lihat khususnya Richard M. Davidson, Flame of Yahweh: Seksualitas dalam Perjanjian Lama (Peabody, Mass.: Hendrickson; 2007); dan Ekkehardt Mueller dan Elias Brasil de Souza, eds., Sexuality: Isu-isu Kontemporer dari Perspektif Alkitab, Biblical Research Institute Studies in Biblical Ethics (Silver Spring, Md.: Biblical Research Institute and Review and Herald Pub. Assn., 2022), vol. 2. ↩︎
Ayat yang dikreditkan ke Yerusalem Baru berasal dari The New Jerusalem Bible, hak cipta © 1985 oleh Darton, Longman & Todd, Ltd. dan Doubleday & Company, Inc. Digunakan dengan izin. ↩︎

Richard M. Davidson
is a Senior Research Professor of Old Testament Interpretation at Andrews University, specifically in the Seventh-day Adventist Theological Seminary. He has been teaching in the Department of Old Testament since 1979.